أسرار ترتيب القرآن

سورة الرعد :

أقول: وجه وضعها بعد سورة يوسف زيادة ما تقدم بعدما فكرت فيه طائفة من الزمان: أنه سبحانه قال في آخر تلك: وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون "يوسف: 105" فذكر الآيات السمائية والأرضية مجملة، ثم فصل في مطلع هذه السورة بقوله: الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون تفصيل للآيات السمائية. [ ص: 110 ] فقوله: وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون "2-4" تفصيل للآيات الأرضية.

هذا مع اختتام سورة يوسف بوصف الكتاب، ووصفه بالحق، وافتتاح هذه بمثل ذلك، وهو من تشابه الأطراف.

سورة إبراهيم :

أقول: وجه وضعها بعد سورة الرعد زيادة على ما تقدم بعد إفكاري فيه برهة: أن قوله في مطلعها: كتاب أنـزلناه إليك "1" مناسب لقوله في مقطع تلك: ومن عنده علم الكتاب "الرعد: 43" على أن المراد بـ"من" هو: الله تعالى جل جلاله.

وأيضا ففي الرعد: ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم "الرعد: 32"، وذلك مجمل في أربعة مواضع: الرسل، والمستهزئين، وصفة الاستهزاء، والأخذ، وقد فصلت الأربعة في قوله: ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود "9-16" الآيات.

[ ص: 111 ] سورة الحجر:

أقول: تقدمت الأوجه في اقترانها بالسورة السابقة; وإنما أخرت عنها لقصرها بالنسبة إليها، وهذا القسم من سور القرآن للمئين، فناسب تقديم الأطول، مع مناسبة ما ختمت به لبراعة الختام وهو قوله: واعبد ربك حتى يأتيك اليقين "99"، فإنه مفسر بالموت، وذلك مقطع في غاية البراعة.

وقد وقع ذلك في أواخر السور المقترنة، ففي آخر آل عمران: واتقوا الله لعلكم تفلحون "آل عمران: 200"، وفي آخر الطواسين: كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون "القصص: 88"، وفي آخر ذوات " الر " : وانتظر إنهم منتظرون "السجدة: 30"، وفي آخر الحواميم: كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ "الأحقاف: 35".

ثم ظهر لي وجه اتصال أول هذه السورة بآخر سورة إبراهيم; فإنه تعالى لما قال هناك في وصف يوم القيامة: وبرزوا لله الواحد القهار وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار "إبراهيم: 48-50"، قال هنا: ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين "2" فأخبر أن المجرمين المذكورين إذا طال مكثهم في النار، ورأوا عصاة المؤمنين الموحدين قد أخرجوا منها تمنوا أن لو كانوا في الدنيا مسلمين، وذلك وجه حسن في الربط، مع اختتام آخر تلك بوصف الكتاب، وافتتاح هذه به، وذلك من تشابه الأطراف.

سورة النحل :

أقول: وجه وضعها بعد سورة الحجر: أن آخرها شديد الالتئام بأول هذه; فإن قوله في آخر تلك: واعبد ربك حتى يأتيك اليقين "الحجر: 99" [ ص: 112 ] الذي هو مفسر بالموت، ظاهر المناسبة لقوله هنا: أتى أمر الله "1"، وانظر كيف جاء في المقدمة بـ يأتيك اليقين [بلفظ المضارع] 1، وفي المتأخرة بلفظ الماضي; لأن المستقبل سابق على الماضي، كما تقرر في المعقول والعربية.

ثم ظهر لي أن هذه السورة شديدة الاعتلاق بسورة إبراهيم; وإنما تأخرت عنها لمناسبة الحجر، في كونها من ذوات " الر " .

وذلك: أن سورة إبراهيم وقع فيها ذكر فتنة الميت، ومن هو مثبت وغيره، وذلك أيضا في هذه بقوله: الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم "28" الآيات، فذكر الفتنة، وما يحصل عندها من الثبات والإضلال، وذكر هنا ما يحصل عقب ذلك من النعيم والعذاب. ووقع في سورة إبراهيم: وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال "إبراهيم: 46"، و [قد] 1 قيل: إنها في الجبار الذي أراد أن يصعد السماء بالنسور، ووقع هنا أيضا في قوله: قد مكر الذين من قبلهم "26".

ووقع في سورة إبراهيم ذكر النعم، وقال عقبها: وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها "إبراهيم: 34"، ووقع هنا ذكر ذلك معقبا بمثل ذلك.

[ ص: 113 ] سورة بني إسرائيل:

اعلم أن هذه السورة والأربع بعدها من قديم ما أنزل.

أخرج البخاري عن ابن مسعود أنه قال في بني إسرائيل، والكهف، ومريم، وطه، والأنبياء: " [هن] 2 من العتاق الأول، وهن من تلادي"3، وهذا وجه في ترتيبها، وهو اشتراكها في قدم النزول، وكونها مكيات، وكلها مشتملة على القصص.

وقد ظهر لي في وجه اتصالها بسورة النحل: أنه سبحانه لما قال في آخر النحل: إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه "النحل: 124" فسر في هذه [السورة] 5 شريعة أهل السبت وشأنهم، فذكر فيها جميع ما شرع لهم في التوراة، كما أخرج ابن جرير عن ابن عباس أنه قال: " [إن] 6 التوراة كلها في خمس عشرة آية من سورة بني إسرائيل "7، وذكر عصيانهم وإفسادهم، وتخريب مسجدهم، ثم ذكر استفزازهم للنبي -صلى الله عليه وسلم- وإرادتهم إخراجه من المدينة، ثم ذكر سؤالهم إياه عن الروح، ثم ختم السورة بآيات موسى التسع، وخطابه مع فرعون، وأخبر أن [فرعون أراد أن يستفزهم من الأرض، فأهلك، وورث بنو إسرائيل من بعده، وفي ذلك تعريض بهم، أنهم كما استفزوا النبي] 1 -صلى الله عليه وسلم- ليخرجوه من المدينة هو وأصحابه كنظير ما وقع لهم مع فرعون لما استفزهم، و [قد] 2 وقع ذلك أيضا.

ولما كانت هذه السورة مصدرة بقصة تخريب المسجد الأقصى أسري بالمصطفى إليه، تشريفا له بحلول ركابه الشريف، فلله الحمد على ما ألهم.

سورة الكهف:

قال بعضهم: مناسبة وضعها بعد سورة الإسراء: افتتاح تلك بالتسبيح، [ ص: 114 ] وهذه بالتحميد، وهما مقترنان في القرآن وسائر الكلام; بحيث يسبق التسبيح التحميد; نحو: فسبح بحمد ربك 2 "الحجر: 98"، وسبحان الله وبحمده.

قلت: مع اختتام ما قبلها بالتحميد أيضا، وذلك من وجوه المناسبة بتشابه الأطراف.

ثم ظهر لي وجه آخر أحسن في الاتصال; وذلك: أن اليهود أمروا المشركين أن يسألوا النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ثلاثة أشياء: عن الروح، وعن قصة أصحاب الكهف، وعن قصة ذي القرنين، وقد ذكر جواب السؤال الأول في آخر سورة بني إسرائيل، فناسب اتصالها بالسورة التي اشتملت على جواب السؤالين الآخرين.

فإن قلت: هلا جمعت الثلاثة في سورة واحدة؟ قلت: لما لم يقع الجواب عن الأول بالبيان، ناسب فصله في سورة.

ثم ظهر لي وجه آخر: وهو أنه لما قال فيها: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا "الإسراء: 85"، والخطاب لليهود، واستظهر على ذلك بقصة موسى في بني إسرائيل مع [ ص: 115 ] الخضر، التي كان سببها ذكر العلم والأعلم، وما دلت عليه من إحاطة معلومات الله عز وجل التي لا تحصى، فكانت هذه السورة كإقامة الدليل لما ذكر من الحكم.

وقد ورد في الحديث أنه لما نزل: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا قال اليهود: قد أوتينا التوراة، فيها علم كل شيء; فنزل: قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا " في هذه السورة، فهذا وجه آخر في المناسبة، وتكون السورة من هذه الجهة جوابا عن شبهة الخصوم فيما قدر بتلك.

وأيضا فلما قال هناك: فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا "الإسراء: 104" شرح ذلك هنا وبسطه بقوله: فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء إلى ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا "98-100"، فهذه وجوه عديدة في الاتصال.

سورة مريم:

أقول: ظهر لي في وجه مناسبتها لما قبلها: أن سورة الكهف اشتملت على عدة أعاجيب: قصة أصحاب الكهف، وطول لبثهم هذه المدة الطويلة بلا أكل ولا شرب، وقصة موسى مع الخضر، وما فيها من الخارقات، وقصة ذي القرنين، وهذه السورة فيها أعجوبتان: قصة ولادة يحيى بن زكريا، وقصة ولادة عيسى، فناسب تتاليهما.

[ ص: 116 ] وأيضا فقد قيل: إن أصحاب الكهف يبعثون قبل قيام الساعة، ويحجون مع عيسى ابن مريم حين ينزل، ففي ذكر سورة مريم بعد [ذكر] 4 سورة أصحاب الكهف مع ذلك -إن ثبت- ما لا يخفى من المناسبة.

وقد قيل أيضا: إنهم من قوم عيسى، وإن قصتهم كانت في الفترة، فناسب توالي [سورة] 5 قصتهم و [سورة] 5 قصة نبيهم.

سورة طه :

أقول: روينا عن ابن عباس وجابر بن زيد في ترتيب النزول: أن طه نزلت بعد سورة مريم، بعد ذكر سورة أصحاب الكهف، وذلك وحده كاف في مناسبة الوضع، مع التآخي بالافتتاح بالحروف المقطعة.

وظهر لي وجه آخر; وهو: أنه لما ذكر في سورة مريم قصص عدة من الأنبياء; وهم: زكريا، ويحيى، وعيسى، الثلاثة مبسوطة وإبراهيم، وهي بين البسط والإيجاز، وموسى، وهي موجزة بجملة أشار إلى بقية النبيين في الآية الأخيرة إجمالا.

وذكر في هذه السورة شرح قصة موسى التي أجملها هناك، فاستوعبها غاية الاستيعاب، وبسطها أبلغ بسط، ثم أشار إلى تفصيل قصة آدم، الذي وقع [في مريم] 5 مجرد اسمه هناك، ثم أورد في سورة الأنبياء بقية قصص من لم يذكر في مريم; كنوح ولوط، وداود، وسليمان، وأيوب، وذي الكفل، وذي النون، وأشير إلى قصة من ذكرت قصته إشارة [ ص: 117 ] وجيزة; كموسى، وهارون، وإسماعيل، وزكريا، ومريم; لتكون السورتان كالمتقابلتين.

وبسطت فيها قصة إبراهيم البسط التام فيما يتعلق به مع قومه، ولم تذكر حاله مع أبيه إلا إشارة كما أنه في سورة مريم ذكر حاله مع قومه إشارة ومع أبيه مبسوطا.

فانظر إلى عجيب هذا الأسلوب، وبديع هذا الترتيب.

سورة الأنبياء :

قدمت ما فيها مستوفى، وظهر لي في اتصالها بآخر طه: أنه سبحانه لما قال: قل كل متربص فتربصوا "طه: 135"، وقال قبله: ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى "طه: 129".

قال في مطلع هذه: اقترب للناس حسابهم "1" إشارة إلى قرب الأجل، ودنو الأمل المنتظر.

وفيه أيضا مناسبة لقوله هناك: ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم "طه: 131" الآية.

فإن قرب الساعة يقتضي الإعراض عن هذه 3 الحياة الدنيا; لدنوها من الزوال والفناء; ولهذا ورد في الحديث: أنها لما نزلت قيل لبعض الصحابة: هلا سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عنها؟ فقال: "نزلت اليوم سورة أذهلتنا عن الدنيا".

سورة الحج :

أقول: وجه اتصالها بسورة الأنبياء: أنه ختمها بوصف الساعة في قوله: واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا "الأنبياء: 97"، وافتتح [ ص: 118 ] هذه بذلك، فقال: إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى "1، 2".

سورة المؤمنون 1:

أقول: وجه اتصالها بسورة الحج: أنه لما ختمها بقوله: وافعلوا الخير لعلكم تفلحون "الحج: 77"، وكان ذلك مجملا، فصله في فاتحة هذه السورة، فذكر خصال الخير التي من فعلها فقد أفلح، فقال: قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون "1، 2" الآيات.

ولما ذكر [في] 2 أول الحج قوله: يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة "الحج: 5" الآية. زاده هنا بيانا [وإطنابا] 3 في قوله: ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين "12، 13" الآيتان. فكل جملة أوجزت هناك في القصة أطنب فيها هنا.

سورة النور :

أقول: وجه اتصالها بسورة قد أفلح : أنه لما قال [فيها] 1: والذين هم لفروجهم حافظون "المؤمنون: 5"، ذكر في هذه أحكام من لم يحفظ فرجه، من الزانية والزاني، وما اتصل بذلك من شأن القذف، وقصة الإفك، والأمر بغض البصر، وأمر فيها بالنكاح حفظا للفروج، وأمر من لم يقدر على النكاح بالاستعفاف، [ ص: 119 ] وحفظ فرجه، ونهى عن إكراه الفتيات على الزنا.

ولا ارتباط أحسن من هذا الارتباط، ولا تناسق أبدع من هذا النسق.