أسرار ترتيب القرآن

سورة مريم:

أقول: ظهر لي في وجه مناسبتها لما قبلها: أن سورة الكهف اشتملت على عدة أعاجيب: قصة أصحاب الكهف، وطول لبثهم هذه المدة الطويلة بلا أكل ولا شرب، وقصة موسى مع الخضر، وما فيها من الخارقات، وقصة ذي القرنين، وهذه السورة فيها أعجوبتان: قصة ولادة يحيى بن زكريا، وقصة ولادة عيسى، فناسب تتاليهما.

[ ص: 116 ] وأيضا فقد قيل: إن أصحاب الكهف يبعثون قبل قيام الساعة، ويحجون مع عيسى ابن مريم حين ينزل، ففي ذكر سورة مريم بعد [ذكر] 4 سورة أصحاب الكهف مع ذلك -إن ثبت- ما لا يخفى من المناسبة.

وقد قيل أيضا: إنهم من قوم عيسى، وإن قصتهم كانت في الفترة، فناسب توالي [سورة] 5 قصتهم و [سورة] 5 قصة نبيهم.

سورة طه :

أقول: روينا عن ابن عباس وجابر بن زيد في ترتيب النزول: أن طه نزلت بعد سورة مريم، بعد ذكر سورة أصحاب الكهف، وذلك وحده كاف في مناسبة الوضع، مع التآخي بالافتتاح بالحروف المقطعة.

وظهر لي وجه آخر; وهو: أنه لما ذكر في سورة مريم قصص عدة من الأنبياء; وهم: زكريا، ويحيى، وعيسى، الثلاثة مبسوطة وإبراهيم، وهي بين البسط والإيجاز، وموسى، وهي موجزة بجملة أشار إلى بقية النبيين في الآية الأخيرة إجمالا.

وذكر في هذه السورة شرح قصة موسى التي أجملها هناك، فاستوعبها غاية الاستيعاب، وبسطها أبلغ بسط، ثم أشار إلى تفصيل قصة آدم، الذي وقع [في مريم] 5 مجرد اسمه هناك، ثم أورد في سورة الأنبياء بقية قصص من لم يذكر في مريم; كنوح ولوط، وداود، وسليمان، وأيوب، وذي الكفل، وذي النون، وأشير إلى قصة من ذكرت قصته إشارة [ ص: 117 ] وجيزة; كموسى، وهارون، وإسماعيل، وزكريا، ومريم; لتكون السورتان كالمتقابلتين.

وبسطت فيها قصة إبراهيم البسط التام فيما يتعلق به مع قومه، ولم تذكر حاله مع أبيه إلا إشارة كما أنه في سورة مريم ذكر حاله مع قومه إشارة ومع أبيه مبسوطا.

فانظر إلى عجيب هذا الأسلوب، وبديع هذا الترتيب.

سورة الأنبياء :

قدمت ما فيها مستوفى، وظهر لي في اتصالها بآخر طه: أنه سبحانه لما قال: قل كل متربص فتربصوا "طه: 135"، وقال قبله: ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى "طه: 129".

قال في مطلع هذه: اقترب للناس حسابهم "1" إشارة إلى قرب الأجل، ودنو الأمل المنتظر.

وفيه أيضا مناسبة لقوله هناك: ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم "طه: 131" الآية.

فإن قرب الساعة يقتضي الإعراض عن هذه 3 الحياة الدنيا; لدنوها من الزوال والفناء; ولهذا ورد في الحديث: أنها لما نزلت قيل لبعض الصحابة: هلا سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عنها؟ فقال: "نزلت اليوم سورة أذهلتنا عن الدنيا".

سورة الحج :

أقول: وجه اتصالها بسورة الأنبياء: أنه ختمها بوصف الساعة في قوله: واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا "الأنبياء: 97"، وافتتح [ ص: 118 ] هذه بذلك، فقال: إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى "1، 2".

سورة المؤمنون 1:

أقول: وجه اتصالها بسورة الحج: أنه لما ختمها بقوله: وافعلوا الخير لعلكم تفلحون "الحج: 77"، وكان ذلك مجملا، فصله في فاتحة هذه السورة، فذكر خصال الخير التي من فعلها فقد أفلح، فقال: قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون "1، 2" الآيات.

ولما ذكر [في] 2 أول الحج قوله: يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة "الحج: 5" الآية. زاده هنا بيانا [وإطنابا] 3 في قوله: ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين "12، 13" الآيتان. فكل جملة أوجزت هناك في القصة أطنب فيها هنا.

سورة النور :

أقول: وجه اتصالها بسورة قد أفلح : أنه لما قال [فيها] 1: والذين هم لفروجهم حافظون "المؤمنون: 5"، ذكر في هذه أحكام من لم يحفظ فرجه، من الزانية والزاني، وما اتصل بذلك من شأن القذف، وقصة الإفك، والأمر بغض البصر، وأمر فيها بالنكاح حفظا للفروج، وأمر من لم يقدر على النكاح بالاستعفاف، [ ص: 119 ] وحفظ فرجه، ونهى عن إكراه الفتيات على الزنا.

ولا ارتباط أحسن من هذا الارتباط، ولا تناسق أبدع من هذا النسق.

سورة الفرقان:

ظهر لي بفضل الله بعدما أفكرت مدة: أن نسبة هذه السورة لسورة النور، كنسبة سورة الأنعام إلى المائدة; من حيث أن النور قد ختمت بقوله: لله ما في السماوات والأرض "النور: 64"، كما ختمت بقوله: لله ملك السماوات والأرض وما فيهن "المائدة: 120".

وكانت جملة النور أخصر من المائدة، ثم فصلت هذه الجملة في سورة الفرقان فافتتحت بقوله: الذي له ملك السماوات إلى قوله: وخلق كل شيء فقدره تقديرا "2"، كما افتتحت الأنعام بمثل ذلك. وكان قوله عقبه: واتخذوا من دونه آلهة "3" إلى آخره، نظير قوله هناك: ثم الذين كفروا بربهم يعدلون "الأنعام: 1".

ثم ذكر في خلال هذه السورة جملة من المخلوقات; كمد الظل، والليل، والنوم، والنهار، والرياح، والماء، والأنعام، والأناسي، ومرج البحرين، والإنسان، والنسب، والصهر، وخلق السماوات والأرض في ستة أيام، والاستواء على العرش، وبروج السماء، والسراج، والقمر، إلى غير ذلك، مما هو تفصيل لجملة: لله ما في السماوات والأرض 1 "النور: 64"، كما فصل آخر المائدة في الأنعام بمثل ذلك، وكان البسط في الأنعام أكثر لطولها.

[ ص: 120 ] ثم أشار في هذه السورة إلى القرون المكذوبة وإهلاكهم، كما أشار في الأنعام إلى ذلك، ثم أوضح هذه الإشارة في السورة التي تليها -وهي الشعراء- بالبسط التام، والتفصيل البالغ، كما أوضح تلك الإشارة التي في الأنعام وفصلها في سورة الأعراف التي تليها.

فكانت هاتان السورتان في المثاني، نظير تينك السورتين [الأنعام والأعراف] في الطوال، واتصالهما بآخر النور، نظير اتصال تلك بآخر المائدة، المشتملة على فصل القضاء.

ثم ظهر لي لطيفة أخرى; وهي: أنه إذا وقعت سورة مكية بعد سورة مدنية، افتتح أولها بالثناء على الله; كالأنعام بعد المائدة، والإسراء بعد النحل، وهذه بعد النور، وسبأ بعد الأحزاب، والحديد بعد الواقعة، وتبارك بعد التحريم; لما في ذلك من الإشارة إلى نوع استقلال، وإلى الانتقال من نوع إلى نوع.

سورة الشعراء :

أقول: وجه اتصالها بسورة الفرقان أنه تعالى لما أشار فيها إلى قصص مجملة بقوله: ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا فقلنا [ ص: 121 ] اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا "الفرقان: 35-38" شرح هذه القصص، وفصلها أبلغ تفصيل في السورة التي تليها; ولذلك رتبت على ترتيب ذكرها في الآيات المذكورة فبدئ بقصة موسى، ولو رتبت على الواقع لأخرت كما في الأعراف.

فانظر إلى هذا السر اللطيف الذي من الله بإلهامه.

ولما كان في الآيات المذكورة إشارة إلى قرون بين ذلك كثيرة، زاد في الشعراء تفصيلا لذلك قصة قوم إبراهيم، وقوم لوط، وقوم شعيب.

ولما ختم الفرقان بقوله: وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما "الفرقان: 63"، وقوله: وإذا مروا باللغو مروا كراما "الفرقان: 72" ختم هذه السورة بذكر الشعراء الذين هم بخلاف ذلك، واستثنى منهم من سلك سبيل أولئك، وبين ما يمدح من الشعر، و [ما] 1 يدخل في القول "سلاما"، وما يذم منه، ويدخل في اللغو.

سورة النمل :

أقول: وجه اتصالها بما قبلها: أنها كالتتمة لها، في ذكر بقية القرون، فزاد سبحانه فيها ذكر سليمان وداود، وبسط فيها قصة لوط أبسط مما هي في الشعراء.

[ ص: 122 ] وقد روينا عن ابن عباس، وجابر بن زيد، في ترتيب [نزول] 3 السور: أن الشعراء نزلت ثم طس4، ثم القصص، وذلك كاف في ترتيبها في المصحف هكذا.

وأيضا فقد وقع فيها: إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا "7" إلى آخره، وذلك تفصيل قوله في الشعراء: فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين "الشعراء: 21".

سورة القصص :

أقول: ظهر لي بعد الفكرة: أنه سبحانه لما حكى في الشعراء قول فرعون لموسى: ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت "الشعراء: 18، 19" إلى قول موسى: ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين "الشعراء: 21"، ثم حكى في طس النمل قول موسى لأهله: إني آنست نارا "النمل: 7" إلى آخره، الذي هو في الوقوع بعد الفرار، ولما كان [الأمران] 2 على سبيل الإشارة والإجمال، بسط في هذه السورة ما أوجزه في السورتين، وفصل ما أجمله فيهما على حسب ترتيبهما.

فبدأ بشرح تربية فرعون له، مصدرا بسبب ذلك: من علو فرعون، وذبح أبناء بني إسرائيل الموجب لإلقاء موسى عند ولادته في اليم خوفا عليه من الذبح، وبسط القصة في تربيته، وما وقع فيها إلى كبره، إلى السبب الذي من أجله قتل القبطي، وهى الفعلة التي فعل، إلى الهم بذلك عليه، والموجب لفراره إلى مدين، إلى ما وقع له [فيها] 4 مع شعيب، وتزوجه بابنته، إلى أن سار [ ص: 123 ] بأهله، وآنس من جانب الطور نارا فقال لأهله: امكثوا إني آنست نارا "29" إلى ما وقع له فيها من المناجاة لربه، وبعثه إياه رسولا، وما استتبع ذلك، إلى آخر القصة.

فكانت السورة شارحة لما أجمل في السورتين معا على الترتيب.

وبذلك عرف وجه الحكمة في تقدم "طس" على هذه، وتأخيرها عن الشعراء، فلله الحمد على ما ألهم.

سورة العنكبوت :

أقول: ظهر لي في وجه اتصالها بما قبلها: أنه تعالى لما أخبر في أول السورة السابقة عن فرعون أنه: علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم "القصص: 4" افتتح هذه السورة بذكر المؤمنين الذين فتنهم الكفار وعذبوهم على الإيمان بعذاب دون ما عذب به قوم فرعون بني إسرائيل; تسلية لهم بما وقع لمن قبلهم، وحثا لهم على الصبر; ولذلك قال هنا: ولقد فتنا الذين من قبلهم "3"، وهذه أيضا من حكم تأخير القصص عن "طس".

وأيضا فلما كان في خاتمة القصص الإشارة إلى هجرة النبي صلى الله عليه وسلم، وفي خاتمة هذه الإشارة إلى هجرة المؤمنين بقوله: يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة "56" ناسب تتاليهما.

[ ص: 124 ] سورة الروم :

أقول: ظهر لي في اتصالها بما قبلها: أنها ختمت بقوله: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا "العنكبوت: 69"، وافتتحت هذه بوعد من غلب من أهل الكتاب بالغلبة والنصر، وفرح المؤمنين بذلك، وأن الدولة لأهل الجهاد فيه، ولا يضرهم ما وقع لهم قبل ذلك من هزيمة.

هذا مع تآخيها بما قبلها في المطلع، فإن كلا منهما افتتح بـ " الم " غير معقب بذكر القرآن، وهو خلاف القاعدة الخاصة في المفتتح بالحروف المقطعة; فإنها كلها عقبت بذكر الكتاب أو وصفه، إلا هاتين السورتين وسورة القلم; لنكتة بينتها في "أسرار التنزيل"4.