أسرار ترتيب القرآن

سورة الذاريات :

أقول: لما ختمت "ق" بذكر البعث، واشتملت على ذكر الجزاء، والجنة، والنار، وغير ذلك من أحوال القيامة، افتتح هذه السورة بالإقسام على أن ما توعدون من ذلك لصادق، وأن الدين -وهو الجزاء- لواقع.

ونظير ذلك: افتتاح المرسلات بذلك، بعد ذكر الوعد والوعيد والجزاء في سورة الإنسان.

سورة الطور :

أقول: وجه وضعها بعد الذاريات: تشابههما في المطلع والمقطع; فإن في [ ص: 133 ] مطلع كل منهما صفة حال المتقين بقوله: " إن المتقين في جنات " "الذاريات: 15، الطور: 17" الآيات، وفي مقطع كل منهما صفة حال الكفار، بقوله في تلك: فويل للذين كفروا "الذاريات:60"، وفي هذه: فالذين كفروا "42"1.

سورة النجم :

أقول: وجه وضعها بعد الطور: أنها شديدة المناسبة لها; فإن الطور ختمت بقوله: وإدبار النجوم "الطور: 49"، وافتتحت هذه بقوله: والنجم إذا هوى "1".

ووجه آخر: [وهو] 2 أن الطور ذكر فيها ذرية المؤمنين، وأنهم تبع لآبائهم، وهذه فيها ذكر ذرية اليهود في قوله: هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم "32" الآية، فقد أخرج ابن أبي حاتم، وابن المنذر، والواحدي بأسانيدهم عن ثابت بن الحارث الأنصاري، قال: كانت اليهود تقول: إذا هلك صبي صغير هو: صديق، فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "كذبت يهود، ما من نسمة يخلقها الله في بطن أمه إلا أنه شقي أو سعيد"، وأنزل الله عند ذلك هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض الآية] 5.

ولما قال هناك في المؤمنين: ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء "الطور: 21" أي: ما نقصنا الآباء بما أعطينا البنين، مع نفعهم بما عمل آباؤهم، قال هنا في صفة الكفار أو بني الكفار: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى "39" خلاف ما ذكر في المؤمنين الصغار.

وهذا وجه بين بديع في المناسبة، من وادي التضاد.

سورة القمر 1:

أقول: لا يخفى ما في توالي هاتين السورتين من حسن التناسق [والتناسب] 2 في التسمية; لما بين النجم والقمر من الملابسة، ونظيره توالي الشمس والليل والضحى، وقبلها سورة الفجر.

[ ص: 134 ] ووجه آخر وهو: أن هذه السورة بعد النجم كالأعراف بعد الأنعام [وكالشعراء بعد الفرقان] 4، وكالصافات بعد يس، في أنها تفصيل لأحوال الأمم المشار إلى إهلاكهم في قوله هناك: وأنه أهلك عادا الأولى وثمود فما أبقى وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى والمؤتفكة أهوى "النجم: 50-53"5.

سورة الرحمن:

أقول: لما قال سبحانه وتعالى في آخر القمر: بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر "القمر: 46"، ثم وصف حال المجرمين في سقر، وحال المتقين في جنات ونهر، فصل هذا الإجمال في هذه السورة أتم تفصيل، على الترتيب الوارد في الإجمال.

فبدأ بوصف مرارة الساعة، والإشارة إلى إذهابها، ثم وصف النار وأهلها، والجنة وأهلها; ولذا قال [ يعرف المجرمون بسيماهم 41، فلم يقل: "الكافرون" أو نحوه; لاتصاله بقوله هناك: إن المجرمين "القمر: 47"، ثم وصف الجنة وأهلها، وكذا قال] 4 فيهم: ولمن خاف مقام ربه جنتان "46"، وذلك هو عين التقوى، ولم يقل: [و] 6 لمن آمن وأطاع، أو نحوه; لتتوافق الألفاظ في التفصيل والمفصل.

وعرف بذلك أن هذه السورة بأسرها شرح لآخر السورة التي قبلها، فلله الحمد على ما ألهم وفهم.

سورة الواقعة :

أقول: هذه السورة متآخية مع سورة الرحمن في أن كلا منهما في وصف [ ص: 135 ] القيامة، والجنة والنار، وانظر إلى اتصال قوله هنا: إذا وقعت الواقعة 1 بقوله هناك: فإذا انشقت السماء "الرحمن: 37"; ولهذا اقتصر في الرحمن على ذكر انشقاق السماء، وفي الواقعة على ذكر رج الأرض، فكأن السورتين لتلازمهما واتحادهما سورة واحدة.

ولهذا عكس في الترتيب، فذكر في أول هذه السورة ما ذكره في آخر تلك، وفي آخر هذه ما في أول تلك، كما أشرت إليه في سورة آل عمران مع سورة البقرة.

فافتتح [في سورة] 2 الرحمن بذكر القرآن، ثم ذكر الشمس والقمر، ثم ذكر النبات، ثم خلق الإنسان، والجان من مارج من نار، ثم صفة [يوم] 4 القيامة، ثم صفة النار، ثم صفة الجنة.

وابتدأ هذه بذكر القيامة ثم صفة الجنة، ثم صفة النار، ثم خلق الإنسان، ثم النبات، ثم الماء، ثم النار، ثم [ذكر] 5 النجوم، ولم يذكرها في الرحمن، كما لم يذكر هنا الشمس والقمر، ثم ذكر القرآن.

فكانت هذه السورة كالمقابلة لتلك، وكرد العجز على الصدر.

سورة الحديد :

قال بعضهم:

وجه اتصالها بالواقعة: أنها بدأت بذكر التسبيح، وتلك ختمت بالأمر به.

قلت: وتمامه: أن أول الحديد واقع موقع العلة للأمر به، وكأنه قيل: فسبح باسم ربك العظيم "الواقعة: 96"; لأنه سبح لله ما في السماوات والأرض "1".

[ ص: 136 ] سورة المجادلة:

أقول: لما كان في مطلع الحديد ذكر صفاته الجليلة; ومنها: الظاهر والباطن، وقال: يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينـزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم "الحديد: "4" افتتح هذه بذكر أنه سمع قول المجادلة التي شكت إليه صلى الله عليه وسلم; ولهذا قالت عائشة -رضي الله عنها- حين نزلت: "سبحان الذي وسع سمعه الأصوات، إني لفي ناحية البيت لا أعرف ما تقول"1.

وذكر بعد ذلك قوله: ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم "7"، وهو تفصيل لإجمال قوله:

وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير "الحديد: 4".

وبذلك تعرف الحكمة في الفصل بها بين الحديد والحشر، مع تآخيهما في الافتتاح بـ سبح 4.

سورة الحشر :

[أقول:] 1 آخر سورة المجادلة نزل فيمن قتل أقرباءه من الصحابة يوم بدر، وأول الحشر نازل في غزوة بني النضير، وهي عقبها، وذلك نوع من المناسبة والربط.

وفي آخر تلك: كتب الله لأغلبن أنا ورسلي "المجادلة: 21"، وفي أول هذه: [ ص: 137 ] فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب "2".

وفي آخر تلك ذكر من حاد الله ورسوله، وفي أول هذه ذكر من شاق الله ورسوله.

سورة الممتحنة والصف

...

سورة الممتحنة:

أقول: لما كانت سورة الحشر في المعاهدين من أهل الكتاب عقبت بهذه; لاشتمالها على ذكر المعاهدين من المشركين; لأنها نزلت في صلح الحديبية.

ولما ذكر في الحشر موالاة المؤمنين بعضهم بعضا ثم موالاة الذين [نافقوا الكفار] 2 من أهل الكتاب، افتتح هذه السورة بنهي المؤمنين عن اتخاذ الكفار أولياء; لئلا يشابهوا المنافقين في ذلك، وكرر ذلك وبسطه إلى أن ختم به، فكانت في غاية الاتصال; ولذلك فصل بها بين الحشر والصف، مع تآخيهما في الافتتاح بـ " سبح " 3.

سورة الصف:

أقول: في سورة الممتحنة ذكر الجهاد في سبيل الله، وبسطه في هذه السورة أبلغ بسط.

سورة الجمعة :

أقول: ظهر لي في وجه اتصالها بما قبلها: أنه تعالى لما ذكر في سورة [ ص: 138 ] الصف حال موسى مع قومه، وأذاهم له، ناعيا عليهم ذلك، وذكر في هذه السورة حال الرسول -صلى الله عليه وسلم- وفضل أمته; تشريفا لهم; ليظهر فضل ما بين الأمتين; ولذا لم يعرض فيها لذكر اليهود.

وأيضا لما ذكر هناك قول عيسى: ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد "الصف: 6"، قال هنا: هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم "2" إشارة إلى أنه الذي بشر به عيسى، وهذا وجه حسن في الربط.

وأيضا لما ختم تلك السورة بالأمر بالجهاد وسماه تجارة، ختم هذه بالأمر بالجمعة، وأخبر أنها خير من التجارة الدنيوية.

وأيضا فتلك سورة الصف، والصفوف تشرع في موضعين: القتال، والصلاة، فناسب تعقيب سورة صف القتال بسورة صلاة تستلزم الصف ضرورة، وهي الجمعة; لأن الجماعة شرط فيها دون سائر الصلوات.

فهذه وجوه أربعة فتح الله بها.

سورة المنافقون :

أقول: وجه اتصالها بما قبلها: أن سورة الجمعة ذكر فيها المؤمنون، وهذه ذكر فيها أضدادهم، وهم المنافقون; ولهذا أخرج الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ في صلاة الجمعة بسورة الجمعة يحرض بها المؤمنين، وبسورة المنافقين يفزع بها المنافقين. / [ ص: 139 ] 50 وتمام المناسبة: أن السورة التي بعدها فيها ذكر المشركين، والسورة التي قبل الجمعة فيها ذكر أهل الكتاب من اليهود والنصارى، والتي قبلها وهي الممتحنة فيها ذكر المعاهدين من المشركين، والتي قبلها وهي الحشر فيها المعاهدين من أهل الكتاب; فإنها نزلت في بني النضير حين نبذوا العهد وقوتلوا.

وبذلك اتضحت المناسبة في ترتيب هذه السور الست هكذا; لاشتمالها على أصناف الأمم، وفي الفصل بين المسبحات بغيرها; لأن إيلاء سورة المعاهدين من أهل الكتاب بسورة المعاهدين من المشركين أنسب من ترك ذلك، وإيلاء سورة المؤمنين بسورة المنافقين أنسب من غيره.

فظهر بذلك أن الفصل بين المسبحات التي هي نظائر لحكمة دقيقة من لدن حكيم خبير، فلله الحمد على ما فهم وألهم.

هذا وقد ورد عن ابن عباس في ترتيب النزول: أن سورة التغابن نزلت عقب الجمعة، وتقدم نزول سورة "المنافقون" فما فصل بينهما إلا لحكمة، والله أعلم.