أسرار ترتيب القرآن

سورة السجدة :

أقول: وجه اتصالها بما قبلها: أنها شرحت مفاتح الغيب الخمسة التي ذكرت في خاتمة لقمان.

فقوله هنا: ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون "5"، [ ص: 126 ] شرح لقوله هناك: إن الله عنده علم الساعة "لقمان: 34"; ولذلك عقب هنا بقوله: عالم الغيب والشهادة "6".

وقوله: أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز "27"، شرح قوله: وينـزل الغيث "لقمان: 34".

وقوله: الذي أحسن كل شيء خلقه "7" الآيات، شرح لقوله: ويعلم ما في الأرحام [لقمان: 34] .

وقوله: يدبر الأمر من السماء إلى الأرض "السجدة: 5" و ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها "السجدة: 13"، شرح لقوله: وما تدري نفس ماذا تكسب غدا "لقمان: 34".

وقوله: أإذا ضللنا في الأرض إلى قوله: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون "10، 11"، شرح لقوله: وما تدري نفس بأي أرض تموت "لقمان: 34"، فلله الحمد على ما ألهم.

سورة الأحزاب :

أقول: وجه اتصالها بما قبلها: تشابه مطلع هذه ومقطع تلك; فإن تلك ختمت بأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بالإعراض عن الكافرين، وانتظار عذابهم، [ومطلع هذه الأمر بتقوى الله، وعدم طاعة الكافرين والمنافقين، فصارت كالتتمة لما ختمت به تلك، حتى كأنهما سورة واحدة] 2.

سورة سبأ :

أقول: ظهر لي وجه اتصالها بما قبلها: وهو أن تلك لما ختمت بقوله: ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات "الأحزاب: 73" افتتحت هذه بأن له ما في السماوات وما في الأرض، [ ص: 127 ] وهذا الوصف لائق بذلك الحكم; فإن الملك العام والقدرة التامة يقتضيان ذلك.

وخاتمة سورة الأحزاب: وكان الله غفورا رحيما "الأحزاب: 73"، وفاصلة الآية الثانية من مطلع سبأ: وهو الرحيم الغفور "2".

سورة فاطر:

أقول: مناسبة وضعها بعد سبأ تآخيهما في الافتتاح بالحمد، مع تناسبهما في المقدار.

وقال بعضهم: افتتاح سورة فاطر بالحمد مناسب لختام ما قبلها، من قوله: وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل "سبأ: 54"، كما قال: فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين "الأنعام: 45"، فهو نظير اتصال أول الأنعام بفصل القضاء المختتم به المائدة.

سورة يس :

أقول: ظهر لي وجه اتصالها بما قبلها: أنه لما ذكر في سورة فاطر قوله: وجاءكم النذير "فاطر: 37" وقوله: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير "فاطر: 42"، والمراد به محمد صلى الله عليه وسلم، وقد أعرضوا عنه وكذبوه، فافتتح هذه السورة بالإقسام على صحة رسالته، وأنه على صراط مستقيم; لينذر قوما ما أنذر آباؤهم، وهذا وجه بين.

وفي فاطر: وسخر الشمس والقمر "فاطر: 13"، وفي يس: والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم "38، 39"، وذلك أبسط وأوضح.

[ ص: 128 ] وفي فاطر: وترى الفلك فيه مواخر "فاطر: 12"، وفي يس: وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون "يس: 41-43" فزاد القصة بسطا.

سورة الصافات

...

سورة الصافات:

أقول: هذه السورة بعد "يس" كالأعراف بعد الأنعام، وكالشعراء بعد الفرقان، في تفصيل أحوال القرون المشار إلى إهلاكهم، كما أن تينك السورتين تفصيل لمثل ذلك كما تقدم.

سورة ص :

أقول: هذه السورة بعد الصافات كطس بعد الشعراء، وكطه والأنبياء بعد مريم، وكيوسف بعد هود، في كونها متممة لها بذكر من بقي من الأنبياء، ممن لم يذكروا فيها; فإنه سبحانه ذكر في الصافات: نوحا، وإبراهيم، والذبيح، وموسى، وهارون، ولوطا، وإلياس، ويونس، وذكر هنا: داود، وسليمان، وأيوب، وأشار إلى بقية من ذكر، فهي بعدها أشبه شيء بالأنبياء وطس بعد مريم والشعراء.

سورة الزمر :

[أقول] 1: لا يخفى وجه اتصال أولها بآخر "ص"; حيث قال في "ص": إن هو إلا ذكر للعالمين "ص: 87"، ثم قال هنا: تنـزيل الكتاب من الله "1"، فكأنه قيل: هذا الذكر تنزيل، وهذا تلاؤم شديد; بحيث إنه لو أسقطت البسملة لالتأمت الآيتان كالآية الواحدة.

وقد ذكر الله تعالى في آخر "ص" قصة خلق آدم، وذكر في صدر هذه [ ص: 129 ] قصة خلق زوجه [منه] 6، وخلق الناس كلهم منه، وذكر خلقهم في بطون أمهاتهم خلقا من بعد خلق، ثم ذكر أنهم ميتون، ثم ذكر وفاة النوم والموت، ثم ذكر القيامة، والحساب، والجزاء، والنار، والجنة، وقال: وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين "75".

فذكر أحوال الخلق من المبدأ إلى المعاد، متصلا بخلق آدم المذكور في السورة التي قبلها.

سورة غافر :

أقول: وجه إيلاء الحواميم السبع سورة الزمر: تآخي المطالع في الافتتاح بتنزيل الكتاب، وفي مصحف أبي بن كعب أول الزمر " حم " 2، وذلك مناسبة جليلة.

ثم إن الحواميم ترتبت لاشتراكها في الافتتاح بـ " حم " ، وبذكر الكتاب بعد حم، وأنها مكية; بل ورد في الحديث أنها نزلت جملة [واحدة] 5.

وفيها شبه من ترتيب ذوات " الر " الست.

[ ص: 130 ] فانظر ثانية الحواميم وهي فصلت، كيف شابهت ثانية ذوات " الر " هود في تغيير الأسلوب في وصف الكتاب، وأن في هود: كتاب أحكمت آياته ثم فصلت "هود: 1"، وفي فصلت: كتاب فصلت آياته "فصلت: 3"، وفي سائر ذوات الر 7 تلك آيات الكتاب 1 "الحجر: 1"، وفي سائر الحواميم: تنـزيل الكتاب "غافر: 2" أو والكتاب 2 "الدخان: 2".

وروينا عن جابر بن زيد، وابن عباس في ترتيب نزول السور: أن الحواميم نزلت عقب الزمر، وأنها نزلت متتاليات كترتيبها في المصحف: المؤمن، ثم السجدة، ثم الشورى، ثم الزخرف، ثم الدخان، ثم الجاثية، ثم الأحقاف، ولم يتخللها نزول غيرها، وذلك مناسبة جلية واضحة في وضعها هكذا.

ثم ظهر لي لطيفة أخرى; وهي: أنه في كل ربع من أرباع القرآن توالت سبع سور مفتتحة بالحروف المقطعة. فهذه [السور] 5 السبع مصدرة بـ " حم " ، وسبع في الربع الذي قبله [متوالية و] 6 ذوات " الر " 7 الست متوالية، و المص الأعراف; فإنها متصلة بيونس على ما تقدمت الإشارة إليه، وافتتح أول القرآن بسورتين من ذلك، وأول النصف الثاني بسورتين.

وقال الكرماني في "العجائب"9: ترتيب الحواميم السبع لما بينها من المشاكل الذي خصت به; وهو: أن كل سورة منها استفتحت بالكتاب [ ص: 131 ] أو وصفه، مع تفاوت المقادير في الطول والقصر، وتشاكل الكلام في النظام. انتهى.

قلت:

وانظر إلى مناسبة ترتيبها; فإن مطلع غافر مناسب لمطلع الزمر، ومطلع فصلت التي هي ثانية الحواميم مناسب لمطلع هود التي هي ثانية ذوات " الر " 1، ومطلع الزخرف مؤاخ لمطلع الدخان، وكذا مطلع الجاثية لمطلع الأحقاف.

سورة القتال:

[أقول:] 3 لا يخفى وجه ارتباط أولها بقوله في آخر الأحقاف: فهل يهلك إلا القوم الفاسقون "الأحقاف: 35"، واتصاله وتلاحمه وبحيث إنه لو أسقطت البسملة منه لكان متصلا اتصالا واحدا لا تنافر فيه كالآية الواحدة، آخذا بعضه بعنق بعض.

سورة الفتح :

[أقول:] 1 لا يخفى وجه حسن وضعها هنا; لأن الفتح بمعنى النصر، مرتب على القتال، وقد ورد في الحديث: أنها [نزلت] 1 مبينة لما يفعل به وبالمؤمنين، بعد إبهامه في قوله تعالى في الأحقاف: وما أدري ما يفعل بي ولا بكم 2 "الأحقاف: 9"، فكانت متصلة بسورة الأحقاف من هذه الجملة.

[ ص: 132 ] سورة الحجرات :

[أقول:] 1 لا يخفى تآخي هاتين السورتين [الفتح والحجرات] مع ما قبلهما; لكونهما مدنيتين، ومشتملتين على أحكام، فتلك فيها قتال الكفار، وهذه فيها قتال البغاة، وتلك ختمت بالذين آمنوا، وهذه افتتحت بالذين آمنوا، وتلك تضمنت تشريفا له صلى الله عليه وسلم خصوصا مطلعها، وهذه أيضا في مطلعها أنواع من التشريف له صلى الله عليه وسلم.