أسرار ترتيب القرآن

سورة الفرقان:

ظهر لي بفضل الله بعدما أفكرت مدة: أن نسبة هذه السورة لسورة النور، كنسبة سورة الأنعام إلى المائدة; من حيث أن النور قد ختمت بقوله: لله ما في السماوات والأرض "النور: 64"، كما ختمت بقوله: لله ملك السماوات والأرض وما فيهن "المائدة: 120".

وكانت جملة النور أخصر من المائدة، ثم فصلت هذه الجملة في سورة الفرقان فافتتحت بقوله: الذي له ملك السماوات إلى قوله: وخلق كل شيء فقدره تقديرا "2"، كما افتتحت الأنعام بمثل ذلك. وكان قوله عقبه: واتخذوا من دونه آلهة "3" إلى آخره، نظير قوله هناك: ثم الذين كفروا بربهم يعدلون "الأنعام: 1".

ثم ذكر في خلال هذه السورة جملة من المخلوقات; كمد الظل، والليل، والنوم، والنهار، والرياح، والماء، والأنعام، والأناسي، ومرج البحرين، والإنسان، والنسب، والصهر، وخلق السماوات والأرض في ستة أيام، والاستواء على العرش، وبروج السماء، والسراج، والقمر، إلى غير ذلك، مما هو تفصيل لجملة: لله ما في السماوات والأرض 1 "النور: 64"، كما فصل آخر المائدة في الأنعام بمثل ذلك، وكان البسط في الأنعام أكثر لطولها.

[ ص: 120 ] ثم أشار في هذه السورة إلى القرون المكذوبة وإهلاكهم، كما أشار في الأنعام إلى ذلك، ثم أوضح هذه الإشارة في السورة التي تليها -وهي الشعراء- بالبسط التام، والتفصيل البالغ، كما أوضح تلك الإشارة التي في الأنعام وفصلها في سورة الأعراف التي تليها.

فكانت هاتان السورتان في المثاني، نظير تينك السورتين [الأنعام والأعراف] في الطوال، واتصالهما بآخر النور، نظير اتصال تلك بآخر المائدة، المشتملة على فصل القضاء.

ثم ظهر لي لطيفة أخرى; وهي: أنه إذا وقعت سورة مكية بعد سورة مدنية، افتتح أولها بالثناء على الله; كالأنعام بعد المائدة، والإسراء بعد النحل، وهذه بعد النور، وسبأ بعد الأحزاب، والحديد بعد الواقعة، وتبارك بعد التحريم; لما في ذلك من الإشارة إلى نوع استقلال، وإلى الانتقال من نوع إلى نوع.

سورة الشعراء :

أقول: وجه اتصالها بسورة الفرقان أنه تعالى لما أشار فيها إلى قصص مجملة بقوله: ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا فقلنا [ ص: 121 ] اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا "الفرقان: 35-38" شرح هذه القصص، وفصلها أبلغ تفصيل في السورة التي تليها; ولذلك رتبت على ترتيب ذكرها في الآيات المذكورة فبدئ بقصة موسى، ولو رتبت على الواقع لأخرت كما في الأعراف.

فانظر إلى هذا السر اللطيف الذي من الله بإلهامه.

ولما كان في الآيات المذكورة إشارة إلى قرون بين ذلك كثيرة، زاد في الشعراء تفصيلا لذلك قصة قوم إبراهيم، وقوم لوط، وقوم شعيب.

ولما ختم الفرقان بقوله: وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما "الفرقان: 63"، وقوله: وإذا مروا باللغو مروا كراما "الفرقان: 72" ختم هذه السورة بذكر الشعراء الذين هم بخلاف ذلك، واستثنى منهم من سلك سبيل أولئك، وبين ما يمدح من الشعر، و [ما] 1 يدخل في القول "سلاما"، وما يذم منه، ويدخل في اللغو.

سورة النمل :

أقول: وجه اتصالها بما قبلها: أنها كالتتمة لها، في ذكر بقية القرون، فزاد سبحانه فيها ذكر سليمان وداود، وبسط فيها قصة لوط أبسط مما هي في الشعراء.

[ ص: 122 ] وقد روينا عن ابن عباس، وجابر بن زيد، في ترتيب [نزول] 3 السور: أن الشعراء نزلت ثم طس4، ثم القصص، وذلك كاف في ترتيبها في المصحف هكذا.

وأيضا فقد وقع فيها: إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا "7" إلى آخره، وذلك تفصيل قوله في الشعراء: فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين "الشعراء: 21".

سورة القصص :

أقول: ظهر لي بعد الفكرة: أنه سبحانه لما حكى في الشعراء قول فرعون لموسى: ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت "الشعراء: 18، 19" إلى قول موسى: ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين "الشعراء: 21"، ثم حكى في طس النمل قول موسى لأهله: إني آنست نارا "النمل: 7" إلى آخره، الذي هو في الوقوع بعد الفرار، ولما كان [الأمران] 2 على سبيل الإشارة والإجمال، بسط في هذه السورة ما أوجزه في السورتين، وفصل ما أجمله فيهما على حسب ترتيبهما.

فبدأ بشرح تربية فرعون له، مصدرا بسبب ذلك: من علو فرعون، وذبح أبناء بني إسرائيل الموجب لإلقاء موسى عند ولادته في اليم خوفا عليه من الذبح، وبسط القصة في تربيته، وما وقع فيها إلى كبره، إلى السبب الذي من أجله قتل القبطي، وهى الفعلة التي فعل، إلى الهم بذلك عليه، والموجب لفراره إلى مدين، إلى ما وقع له [فيها] 4 مع شعيب، وتزوجه بابنته، إلى أن سار [ ص: 123 ] بأهله، وآنس من جانب الطور نارا فقال لأهله: امكثوا إني آنست نارا "29" إلى ما وقع له فيها من المناجاة لربه، وبعثه إياه رسولا، وما استتبع ذلك، إلى آخر القصة.

فكانت السورة شارحة لما أجمل في السورتين معا على الترتيب.

وبذلك عرف وجه الحكمة في تقدم "طس" على هذه، وتأخيرها عن الشعراء، فلله الحمد على ما ألهم.

سورة العنكبوت :

أقول: ظهر لي في وجه اتصالها بما قبلها: أنه تعالى لما أخبر في أول السورة السابقة عن فرعون أنه: علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم "القصص: 4" افتتح هذه السورة بذكر المؤمنين الذين فتنهم الكفار وعذبوهم على الإيمان بعذاب دون ما عذب به قوم فرعون بني إسرائيل; تسلية لهم بما وقع لمن قبلهم، وحثا لهم على الصبر; ولذلك قال هنا: ولقد فتنا الذين من قبلهم "3"، وهذه أيضا من حكم تأخير القصص عن "طس".

وأيضا فلما كان في خاتمة القصص الإشارة إلى هجرة النبي صلى الله عليه وسلم، وفي خاتمة هذه الإشارة إلى هجرة المؤمنين بقوله: يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة "56" ناسب تتاليهما.

[ ص: 124 ] سورة الروم :

أقول: ظهر لي في اتصالها بما قبلها: أنها ختمت بقوله: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا "العنكبوت: 69"، وافتتحت هذه بوعد من غلب من أهل الكتاب بالغلبة والنصر، وفرح المؤمنين بذلك، وأن الدولة لأهل الجهاد فيه، ولا يضرهم ما وقع لهم قبل ذلك من هزيمة.

هذا مع تآخيها بما قبلها في المطلع، فإن كلا منهما افتتح بـ " الم " غير معقب بذكر القرآن، وهو خلاف القاعدة الخاصة في المفتتح بالحروف المقطعة; فإنها كلها عقبت بذكر الكتاب أو وصفه، إلا هاتين السورتين وسورة القلم; لنكتة بينتها في "أسرار التنزيل"4.

سورة السجدة :

أقول: وجه اتصالها بما قبلها: أنها شرحت مفاتح الغيب الخمسة التي ذكرت في خاتمة لقمان.

فقوله هنا: ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون "5"، [ ص: 126 ] شرح لقوله هناك: إن الله عنده علم الساعة "لقمان: 34"; ولذلك عقب هنا بقوله: عالم الغيب والشهادة "6".

وقوله: أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز "27"، شرح قوله: وينـزل الغيث "لقمان: 34".

وقوله: الذي أحسن كل شيء خلقه "7" الآيات، شرح لقوله: ويعلم ما في الأرحام [لقمان: 34] .

وقوله: يدبر الأمر من السماء إلى الأرض "السجدة: 5" و ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها "السجدة: 13"، شرح لقوله: وما تدري نفس ماذا تكسب غدا "لقمان: 34".

وقوله: أإذا ضللنا في الأرض إلى قوله: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون "10، 11"، شرح لقوله: وما تدري نفس بأي أرض تموت "لقمان: 34"، فلله الحمد على ما ألهم.

سورة الأحزاب :

أقول: وجه اتصالها بما قبلها: تشابه مطلع هذه ومقطع تلك; فإن تلك ختمت بأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بالإعراض عن الكافرين، وانتظار عذابهم، [ومطلع هذه الأمر بتقوى الله، وعدم طاعة الكافرين والمنافقين، فصارت كالتتمة لما ختمت به تلك، حتى كأنهما سورة واحدة] 2.

سورة سبأ :

أقول: ظهر لي وجه اتصالها بما قبلها: وهو أن تلك لما ختمت بقوله: ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات "الأحزاب: 73" افتتحت هذه بأن له ما في السماوات وما في الأرض، [ ص: 127 ] وهذا الوصف لائق بذلك الحكم; فإن الملك العام والقدرة التامة يقتضيان ذلك.

وخاتمة سورة الأحزاب: وكان الله غفورا رحيما "الأحزاب: 73"، وفاصلة الآية الثانية من مطلع سبأ: وهو الرحيم الغفور "2".

سورة فاطر:

أقول: مناسبة وضعها بعد سبأ تآخيهما في الافتتاح بالحمد، مع تناسبهما في المقدار.

وقال بعضهم: افتتاح سورة فاطر بالحمد مناسب لختام ما قبلها، من قوله: وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل "سبأ: 54"، كما قال: فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين "الأنعام: 45"، فهو نظير اتصال أول الأنعام بفصل القضاء المختتم به المائدة.

سورة يس :

أقول: ظهر لي وجه اتصالها بما قبلها: أنه لما ذكر في سورة فاطر قوله: وجاءكم النذير "فاطر: 37" وقوله: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير "فاطر: 42"، والمراد به محمد صلى الله عليه وسلم، وقد أعرضوا عنه وكذبوه، فافتتح هذه السورة بالإقسام على صحة رسالته، وأنه على صراط مستقيم; لينذر قوما ما أنذر آباؤهم، وهذا وجه بين.

وفي فاطر: وسخر الشمس والقمر "فاطر: 13"، وفي يس: والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم "38، 39"، وذلك أبسط وأوضح.

[ ص: 128 ] وفي فاطر: وترى الفلك فيه مواخر "فاطر: 12"، وفي يس: وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون "يس: 41-43" فزاد القصة بسطا.

سورة الصافات

...

سورة الصافات:

أقول: هذه السورة بعد "يس" كالأعراف بعد الأنعام، وكالشعراء بعد الفرقان، في تفصيل أحوال القرون المشار إلى إهلاكهم، كما أن تينك السورتين تفصيل لمثل ذلك كما تقدم.