أسرار ترتيب القرآن

سورة الحديد :

قال بعضهم:

وجه اتصالها بالواقعة: أنها بدأت بذكر التسبيح، وتلك ختمت بالأمر به.

قلت: وتمامه: أن أول الحديد واقع موقع العلة للأمر به، وكأنه قيل: فسبح باسم ربك العظيم "الواقعة: 96"; لأنه سبح لله ما في السماوات والأرض "1".

[ ص: 136 ] سورة المجادلة:

أقول: لما كان في مطلع الحديد ذكر صفاته الجليلة; ومنها: الظاهر والباطن، وقال: يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينـزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم "الحديد: "4" افتتح هذه بذكر أنه سمع قول المجادلة التي شكت إليه صلى الله عليه وسلم; ولهذا قالت عائشة -رضي الله عنها- حين نزلت: "سبحان الذي وسع سمعه الأصوات، إني لفي ناحية البيت لا أعرف ما تقول"1.

وذكر بعد ذلك قوله: ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم "7"، وهو تفصيل لإجمال قوله:

وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير "الحديد: 4".

وبذلك تعرف الحكمة في الفصل بها بين الحديد والحشر، مع تآخيهما في الافتتاح بـ سبح 4.

سورة الحشر :

[أقول:] 1 آخر سورة المجادلة نزل فيمن قتل أقرباءه من الصحابة يوم بدر، وأول الحشر نازل في غزوة بني النضير، وهي عقبها، وذلك نوع من المناسبة والربط.

وفي آخر تلك: كتب الله لأغلبن أنا ورسلي "المجادلة: 21"، وفي أول هذه: [ ص: 137 ] فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب "2".

وفي آخر تلك ذكر من حاد الله ورسوله، وفي أول هذه ذكر من شاق الله ورسوله.

سورة الممتحنة والصف

...

سورة الممتحنة:

أقول: لما كانت سورة الحشر في المعاهدين من أهل الكتاب عقبت بهذه; لاشتمالها على ذكر المعاهدين من المشركين; لأنها نزلت في صلح الحديبية.

ولما ذكر في الحشر موالاة المؤمنين بعضهم بعضا ثم موالاة الذين [نافقوا الكفار] 2 من أهل الكتاب، افتتح هذه السورة بنهي المؤمنين عن اتخاذ الكفار أولياء; لئلا يشابهوا المنافقين في ذلك، وكرر ذلك وبسطه إلى أن ختم به، فكانت في غاية الاتصال; ولذلك فصل بها بين الحشر والصف، مع تآخيهما في الافتتاح بـ " سبح " 3.

سورة الصف:

أقول: في سورة الممتحنة ذكر الجهاد في سبيل الله، وبسطه في هذه السورة أبلغ بسط.

سورة الجمعة :

أقول: ظهر لي في وجه اتصالها بما قبلها: أنه تعالى لما ذكر في سورة [ ص: 138 ] الصف حال موسى مع قومه، وأذاهم له، ناعيا عليهم ذلك، وذكر في هذه السورة حال الرسول -صلى الله عليه وسلم- وفضل أمته; تشريفا لهم; ليظهر فضل ما بين الأمتين; ولذا لم يعرض فيها لذكر اليهود.

وأيضا لما ذكر هناك قول عيسى: ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد "الصف: 6"، قال هنا: هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم "2" إشارة إلى أنه الذي بشر به عيسى، وهذا وجه حسن في الربط.

وأيضا لما ختم تلك السورة بالأمر بالجهاد وسماه تجارة، ختم هذه بالأمر بالجمعة، وأخبر أنها خير من التجارة الدنيوية.

وأيضا فتلك سورة الصف، والصفوف تشرع في موضعين: القتال، والصلاة، فناسب تعقيب سورة صف القتال بسورة صلاة تستلزم الصف ضرورة، وهي الجمعة; لأن الجماعة شرط فيها دون سائر الصلوات.

فهذه وجوه أربعة فتح الله بها.

سورة المنافقون :

أقول: وجه اتصالها بما قبلها: أن سورة الجمعة ذكر فيها المؤمنون، وهذه ذكر فيها أضدادهم، وهم المنافقون; ولهذا أخرج الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ في صلاة الجمعة بسورة الجمعة يحرض بها المؤمنين، وبسورة المنافقين يفزع بها المنافقين. / [ ص: 139 ] 50 وتمام المناسبة: أن السورة التي بعدها فيها ذكر المشركين، والسورة التي قبل الجمعة فيها ذكر أهل الكتاب من اليهود والنصارى، والتي قبلها وهي الممتحنة فيها ذكر المعاهدين من المشركين، والتي قبلها وهي الحشر فيها المعاهدين من أهل الكتاب; فإنها نزلت في بني النضير حين نبذوا العهد وقوتلوا.

وبذلك اتضحت المناسبة في ترتيب هذه السور الست هكذا; لاشتمالها على أصناف الأمم، وفي الفصل بين المسبحات بغيرها; لأن إيلاء سورة المعاهدين من أهل الكتاب بسورة المعاهدين من المشركين أنسب من ترك ذلك، وإيلاء سورة المؤمنين بسورة المنافقين أنسب من غيره.

فظهر بذلك أن الفصل بين المسبحات التي هي نظائر لحكمة دقيقة من لدن حكيم خبير، فلله الحمد على ما فهم وألهم.

هذا وقد ورد عن ابن عباس في ترتيب النزول: أن سورة التغابن نزلت عقب الجمعة، وتقدم نزول سورة "المنافقون" فما فصل بينهما إلا لحكمة، والله أعلم.

سورة التغابن :

أقول: لما وقع في آخر سورة المنافقون: وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت "المنافقون: 10" الآية، عقب بسورة التغابن; لأنه قيل في معناه: إن الإنسان يأتي يوم القيامة، وقد جمع مالا، ولم يعمل فيه خيرا، فأخذه وارثه [ ص: 140 ] بسهولة، من غير مشقة في جمعه، فأنفقه في وجوه الخير، فالجامع محاسب معذب مع تعبه في جمعه، والوارث منعم مثاب، مع سهولة وصوله إليه، وذلك هو التغابن.

فارتباطه بآخر السورة المذكورة في غاية الوضوح; ولهذا قال هنا: وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون "16".

وأيضا ففي آخر تلك: لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله "المنافقون: 9"، وفي هذه: إنما أموالكم وأولادكم فتنة "15"، وهذه الجملة كالتعليل لتلك الجملة; ولذا ذكرت على ترتيبها.

وقال بعضهم: لما كانت سورة المنافقون رأس ثلاث وستين سورة، أشير فيها إلى وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- بقوله: ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها "المنافقون: 11"، وأنه مات على رأس ثلاث وستين سنة، وعقبها بالتغابن; ليظهر التغابن في فقده صلى الله عليه وسلم.

سورة الطلاق والتحريم

...

سورة الطلاق:

أقول: لما وقع في [آخر] 1 سورة التغابن: إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم "التغابن: 14"، وكانت عداوة الأزواج تفضي إلى الطلاق، وعداوة الأولاد قد تفضي إلى القسوة، وترك الإنفاق عليهم، فعقبت ذلك بسورة فيها ذكر أحكام الطلاق، والإنفاق على الأولاد والمطلقات بسببهم.

سورة التحريم:

أقول: هذه السورة متآخية مع التي قبلها في الافتتاح بخطاب النبي -صلى الله عليه وسلم- [ ص: 141 ] وتلك مشتملة على طلاق النساء، وهذه على تحريم الإيلاء، وبينهما من المناسبة ما لا يخفى.

ولما كانت تلك في خصام نساء الأمة، ذكر في هذه خصومة نساء النبي -صلى الله عليه وسلم- إعظاما لمنصبهن أن يذكرن مع سائر النسوة، فأفردن بسورة خاصة; ولهذا ختمت بذكر امرأتين في الجنة: آسية امرأة فرعون، ومريم ابنة عمران.

سورة تبارك :

أقول: ظهر لي بعد الجهد: أنه لما ذكر آخر التحريم امرأتي نوح ولوط الكافرتين، وامرأة فرعون المؤمنة، افتتحت هذه السورة بقوله: الذي خلق الموت والحياة "2" مرادا بهما الكفر والإيمان في أحد الأقوال; للإشارة إلى أن الجميع بخلقه وقدرته; ولهذا كفرت امرأتا نوح ولوط، ولم ينفعهما اتصالهما بهذين النبيين الكريمين، وآمنت امرأة فرعون، ولم يضرها اتصالها بهذا الجبار العنيد، لما سبق في كل من القضاء والقدر.

[ثم ظهر لي] 2 وجه آخر: وهو أن [أول] 3 "تبارك" متصل بقوله في آخر الطلاق: الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن "الطلاق: 12"، فزاد ذلك بسطا في هذه الآية: الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور إلى قوله: ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح "3-5"، وإنما فصلت بسورة التحريم; لأنها كالتتمة لسورة الطلاق.

سورة ن والحاقة

...

سورة ن:

أقول: لما ذكر سبحانه في آخر [سورة] 1 تبارك التهديد بتغوير الماء، استظهر [ ص: 142 ] عليه في هذه السورة بإذهاب ثمر أصحاب البستان في ليلة بطائف طاف عليه وهم نائمون، فأصبحوا لم يجدوا له أثرا، حتى ظنوا أنهم ضلوا الطريق، وإذا كان هذا في الثمار وهي أجرام كثيفة، فالماء الذي هو لطيف رقيق أقرب إلى الإذهاب; ولهذا قال: وهم نائمون فأصبحت كالصريم "19، 20"، وقال هناك: إن أصبح ماؤكم غورا "الملك: 30" إشارة إلى أنه يسري عليه في ليلة كما أسري على الثمرة في ليلة.

سورة الحاقة:

أقول: لما وقع في "ن" ذكر يوم القيامة مجملا في قوله: يوم يكشف عن ساق "القلم: 42" الآية، شرح ذلك في هذه السورة نبأ هذا اليوم، وشأنه العظيم.

سورة سأل ونوح

...

سورة سأل:

أقول: هذه السورة كالتتمة لسورة الحاقة في بقية وصف يوم القيامة والنار.

و [قد] 2 قال ابن عباس: إنها نزلت عقب سورة الحاقة، وذلك أيضا من وجوه المناسبة في الوضع.

سورة نوح:

أقول: أكثر ما ظهر [لي] 4 في وجه اتصالها بما قبلها بعد طول الفكر: أنه سبحانه لما قال في "سأل": إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم "المعارج: 40، 41" عقبه [ ص: 143 ] بقصة قوم نوح، المشتملة على إغراقهم عن آخرهم; بحيث لم يبق منهم ديار وبدل خيرا منهم [فوقعت موقع الاستدلال والاستظهار لتلك الدعوى، كما وقعت قصة أصحاب الجنة في سورة "ن" موقع الاستدلال والاستظهار] 7 لما ختم به تبارك.

هذا مع تآخي مطلع السورتين في ذكر العذاب الموعد به الكافرين.

سورة الجن والمزمل

...

سورة الجن:

أقول: قد فكرت مدة في وجه اتصالها بما قبلها، فلم يظهر لي سوى أنه [سبحانه] 1 قال في سورة نوح: استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا "نوح: 10، 11"، وقال في هذه السورة [لكفار مكة] 2: وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا "16"، وهذا وجه بين في الارتباط.

سورة المزمل:

أقول: لا يخفى وجه اتصال أولها: قم الليل "2" بقوله في آخر تلك: وأنه لما قام عبد الله يدعوه "الجن: 19"، وبقوله: وأن المساجد لله "الجن: 18"4.