أسرار ترتيب القرآن

سورة المدثر والقيامة

...

سورة المدثر:

أقول: هده متآخية مع السورة التي قبلها في الافتتاح بخطاب النبي -صلى الله عليه وسلم- وصدر كليهما نازل في قصة واحدة.

[ ص: 144 ] وقد ذكر عن ابن عباس في ترتيب نزول السور: أن المدثر نزلت عقب المزمل [كذا] 1 أخرجه ابن الضريس، وأخرجه غيره عن جابر بن زيد.

سورة القيامة:

أقول: لما قال سبحانه في آخر المدثر: كلا بل لا يخافون الآخرة "المدثر: 53" بعد ذكر الجنة والنار، وكان عدم خوفهم إياها لإنكارهم البعث، ذكر في هذه السورة الدليل على البعث [من أوجه] 3، ووصف يوم القيامة، وأهواله، وأحواله، ثم ذكر من قبل ذلك [من خروج الروح من البدن ثم ما قبل ذلك] 4 من مبدأ الخلق، فذكرت الأحوال [الثلاثة] 5 في هذه السورة على عكس ما هي في الواقع.

سورة الإنسان:

أقول: وجه اتصالها بسورة القيامة في غاية الوضوح; فإنه تعالى ذكر في آخر تلك مبدأ خلق الإنسان من نطفة، ثم ذكر مثل ذلك في مطلع هذه السورة، مفتتحا بخلق آدم أبي البشر.

ولما ذكر هناك خلقه [من نطفة] 1 منهما، قال هنا: فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى "القيامة: 39"، ولما ذكر هناك خلقه منهما، قال هنا: فجعلناه سميعا بصيرا "2"، فعلق به غير ما علق بالأول، ثم رتب عليه هداية السبيل، وتقسيمه إلى شاكر وكفور، ثم أخذ في جزاء كل.

ووجه آخر هو: أنه لما وصف حال يوم القيامة في تلك السورة، ولم يصف فيها حال النار والجنة; بل ذكرهما على سبيل الإجمال، فصلهما في هذه [ ص: 145 ] السورة، وأطنب في وصف الجنة، وذلك كله شرح لقوله تعالى هناك: وجوه يومئذ ناضرة "القيامة: 22"، وقوله هنا: إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا "14"، شرح لقوله هناك: تظن أن يفعل بها فاقرة "القيامة: 25".

وقد ذكر هناك: كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة "القيامة: 20، 21"، وذكر هنا في هذه السورة: إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا "27"، وهذا من وجوه المناسبة.

سورة المراسلات

...

سورة المرسلات:

أقول: وجه اتصالها بما قبلها: أنه تعالى لما أخبر في خاتمتها أنه يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما "الإنسان: 31"، افتتح هذه بالقسم على أن ما يوعدون واقع، فكان ذلك تحقيقا لما وعد به هناك المؤمنين، وأوعد الظالمين.

ثم ذكر وقته وأشراطه بقوله: فإذا النجوم طمست "8" إلى آخره.

ويحتمل أن تكون الإشارة بما توعدون إلى جميع ما تضمنته السورة من وعيد للكافرين، ووعد للأبرار.

[ ص: 146 ] سورة عم :

أقول: وجه اتصالها بما قبلها: تناسبها معها في الجمل; ففي المرسلات: ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين "المرسلات: 16، 17"، ألم نخلقكم من ماء مهين "المرسلات: 20"، ألم نجعل الأرض كفاتا "المرسلات: 25" إلى آخره، وفي عم: ألم نجعل الأرض مهادا "6" إلى آخره، فذلك نظير تناسب جمل: ألم نشرح، والضحى، بقوله في الضحى: ألم يجدك يتيما فآوى "الضحى: 6" إلى آخره، وقوله: ألم نشرح لك صدرك "الشرح: 1" مع اشتراك هذه السورة والأربع قبلها في الاشتمال على وصف الجنة والنار، ما عدا المدثر في الاشتمال على وصف يوم القيامة وأهواله، وعلى ذكر بدء الخلق، وإقامة الدليل على البعث.

وأيضا في سورة المرسلات: لأي يوم أجلت ليوم الفصل وما أدراك ما يوم الفصل "المرسلات: 12-14"، وفي هذه السورة: إن يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا "17، 18" إلى آخره، فكأن هذه السورة شرح يوم الفصل المجمل ذكره في السورة التي قبلها.

سورة النازعات وعبس والتكوير

...

[سورة النازعات:

ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنها عقب سورة عم، وأولها يشبه أن يكون قسما لتحقيق ما في آخر عم، أو ما تضمنته كلها على حد ما تقدم في والمرسلات مع هل أتى والذاريات مع ق ] 1.

سورة عبس:

أقول: وجه وضعها عقب النازعات مع تآخيهما في المقطع; لقوله هناك: فإذا جاءت الطامة "النازعات: 34"، وقوله هنا: فإذا جاءت الصاخة "33"، وهما من أسماء يوم القيامة.

[ ص: 147 ] سورة التكوير:

أقول: لما ذكر في [آخر] 3 عبس: فإذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من أخيه "عبس: 33، 34" الآيات، ذكر يوم القيامة كأنه رأي عين [شرح حاله في هذه السورة والتي بعدها; ولهذا ورد] 4 في الحديث: "من سره أن ينظر يوم القيامة كأنه رأي عين، فليقرأ: إذا الشمس كورت " و إذا السماء انفطرت "الانفطار" و إذا السماء انشقت "الانشقاق".

سورة الانفطار والمطففين

...

سورة الانفطار:

أقول: قد عرف مما ذكرت وجه وضعها هنا، مع زيادة تآخيهما في المقطع.

سورة المطففين:

أقول: الفصل بهذه السورة بين الانفطار والانشقاق التي هي نظيرتها من خمسة أوجه: الافتتاح بـ " إذا السماء " "الانفطار، الانشقاق"، والتخلص بـ " يا أيها الإنسان " "الانفطار، الانشقاق: 6"، وشرح حال يوم القيامة; ولهذا ضمت بالحديث السابق، والتناسب في المقدار، وكونها مكية.

وهذه السورة مدنية [وأطول منهما] 2، ومفتتحها ومخلصها غير ما لهما لنكتة [لطيفة] 4 ألهمنيها الله، وذلك أن السور الأربع لما كانت في صفة حال يوم القيامة، ذكرت على ترتيب ما يقع فيه.

فغالب ما وقع في التكوير، وجميع ما وقع في الانفطار، يقع في صدر يوم [ ص: 148 ] القيامة، ثم بعد ذلك يكون الموقف الطويل، ومقاساة العرق والأهوال، فذكره في هذه السورة بقوله: يوم يقوم الناس لرب العالمين "6"; ولهذا ورد في الحديث: "يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه" 1.

ثم بعد ذلك تحصل الشفاعة العظمى، فتنشر الكتب، فأخذ باليمين، وأخذ بالشمال، وأخذ من وراء الظهر، ثم بعد ذلك يقع الحساب.

هكذا وردت بهذا الترتيب الأحاديث، فناسب تأخير سورة الانشقاق التي فيها إتيان الكتب والحساب، عن السورة التي قبلها، والتي فيها ذكر الموقف عن التي فيها مبادئ يوم القيامة.

ووجه آخر وهو: أنه جل جلاله لما قال في الانفطار: وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين "الانفطار: 10، 11"، وذلك في الدنيا، ذكر في هذه السورة حال ما يكتبه الحافظان، وهو: كتاب مرقوم جعل في عليين، أو في سجين، وذلك أيضا في الدنيا; لكنه عقب بالكتابة، إما في يومه، أو بعد الموت في البرزخ كما في الآثار، فهذه حالة ثانية للكتاب ذكرت في السورة الثانية.

وله حالة ثالثة متأخرة عنها; وهي أخذ صاحبه باليمين أو غيرها، وذلك يوم القيامة، فناسب تأخير السورة التي فيها ذلك، عن السورة التي فيها الحالة الثانية، وهي الانشقاق، فلله الحمد على ما من بالفهم لأسرار كتابه. / [ ص: 149 ] 50 ثم رأيت الإمام فخر الدين قال في سورة المطففين أيضا: اتصال أولها بآخر ما قبلها ظاهر; لأنه تعالى بين هناك أن يوم القيامة من صفته [أنه] 2 لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله "الانفطار: 19" وذلك يقتضي تهديدا عظيما للعصاة; فلهذا أتبعه بقوله: ويل للمطففين "11" الآيات.

سورة الانشقاق والبروج والطارق

...

سورة الانشقاق:

قد استوفى الكلام فيها في سورة المطففين.

سورة البروج والطارق:

أقول: هما متآخيتان فقرنتا، وقدمت الأولى لطولها، وذكرا بعد الانشقاق للمؤاخاة في الافتتاح بذكر السماء; ولهذا ورد في الحديث ذكر السماوات مرادا بها السور الأربع، كما قيل: المسبحات.

سورة الأعلى والغاشية

...

سورة الأعلى:

أقول: في سورة الطارق ذكر خلق [النبات] والإنسان في قوله: والأرض ذات الصدع 1 "الطارق: 12"، [وقوله: فلينظر الإنسان مم خلق إلى إنه على رجعه لقادر "الطارق: 5-8"، وذكره في هذه السورة في قوله: خلق فسوى "2"، وقوله في النبات: والذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى "4، 5"، وقصة النبات في هذه السورة أبسط، كما أن قصة الإنسان هناك أبسط، نعم، ما في هذه السورة أعم من جهة شموله للإنسان وسائر المخلوقات.

سورة الغاشية:

أقول: لما أشار سبحانه في سورة الأعلى بقوله: سيذكر من يخشى [ ص: 150 ] ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى إلى قوله: والآخرة خير وأبقى "الأعلى: 10-17" إلى المؤمن والكافر، والنار والجنة إجمالا، فصل ذلك في هذه السورة، فبسط صفة النار والجنة مستندة إلى أهل كل منهما، على نمط ما هنالك; ولذا قال [هنا] : عاملة ناصبة "3" في مقابل: الأشقى "الأعلى: 11" [هناك] ، وقال [هنا] : تصلى نارا حامية "4" إلى لا يسمن ولا يغني من جوع "7" في مقابلة يصلى النار الكبرى "الأعلى: 12" [هناك] ، ولما قال [هناك] في الآخرة: خير وأبقى "الأعلى: 17" بسط [هنا] صفة أكثر من صفة النار; تحقيقا لمعنى الخيرية.

سورة الفجر والبلد

...

سورة الفجر:

أقول: لم يظهر لي في وجه ارتباطها سوى أن أولها كالإقسام على صحة ما ختم به السورة التي قبلها، من قوله جل جلاله: إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم "الغاشية: 25، 26"، وعلى ما تضمنه من الوعد والوعيد، كما أن أول الذاريات قسم على تحقيق ما في "ق"، وأول المرسلات قسم على تحقيق ما في [ هل أتى وأول والنازعات قسم على تحقيق ما في] 2 "عم".

هذا مع أن جملة: ألم تر كيف فعل ربك "6" هنا، مشابهة لجملة أفلا ينظرون "الغاشية: 17" هناك.

[ ص: 151 ] سورة البلد:

أقول: وجه اتصالها بما قبلها: أنه لما ذم فيها من أحب المال، وأكل التراث، ولم يحض على طعام المسكين، ذكر في هذه السورة الخصال التي تطلب من صاحب المال، من فك الرقبة، والإطعام في يوم ذي مسغبة.

سورة الشمس والليل والضحى :

أقول: هذه الثلاثة حسنة التناسق جدا; لما في مطالعها من المناسبة; لما بين الشمس والليل والضحى من الملابسة، ومنها سورة الفجر; لكن فصلت بسورة البلد لنكتة أهم، كما فصل بين الانفطار والانشقاق، وبين المسبحات; لأن مراعاة التناسب بالأسماء والفواتح وترتيب النزول، إنما يكون حيث لا يعارضها ما هو أقوى وآكد في المناسبة.

ثم إن سورة الشمس ظاهرة الاتصال بسورة البلد، فإنه سبحانه لما ختمها بذكر أصحاب الميمنة، وأصحاب المشأمة، أراد الفريقين في سورة الشمس على سبيل الفذلكة، فقوله: [في الشمس] قد أفلح من زكاها "9" هم أصحاب الميمنة في سورة البلد، وقوله: وقد خاب من دساها "10" [في الشمس] ، هم أصحاب المشأمة في سورة البلد، فكانت هذه السورة فذلكة تفصيل تلك السورة; ولهذا قال الإمام: المقصود من هذه السورة: الترغيب في الطاعات، والتحذير من المعاصي.

ونزيد في سورة الليل: أنها تفصيل إجمال سورة الشمس، فقوله: فأما من أعطى واتقى "الليل: 5" [ ص: 152 ] وما بعدها، تفصيل قد أفلح من زكاها "الشمس: 9"، وقوله: وأما من بخل واستغنى "الليل: 8" الآيات، تفصيل قوله: وقد خاب من دساها "الشمس: 10".

ونزيد في سورة الضحى: أنها متصلة بسورة الليل من وجهين، فإن فيها: وإن لنا للآخرة والأولى "الليل: 13"، وفي الضحى: وللآخرة خير لك من الأولى "4"، وفي الليل: ولسوف يرضى "الليل: 21"، وفي الضحى: ولسوف يعطيك ربك فترضى "5".

ولما كانت سورة الضحى نازلة في شأنه -صلى الله عليه وسلم- افتتحت بالضحى، الذي هو نور، ولما كانت سورة الليل [نازلة في بخيل في قصة طويلة، افتتحت بالليل الذي هو ظلمة.

قال الإمام: سورة الليل] 1 سورة أبي بكر، يعني: ما عدا قصة البخيل، وكانت سورة الضحى سورة محمد، عقب بها، ولم يجعل بينهما واسطة ليعلم ألا واسطة بين محمد وأبي بكر.

سورة ألم نشرح :

أقول: هي شديدة الاتصال بسورة الضحى; لتناسبهما في الجمل; ولهذا ذهب بعض السلف إلى أنهما سورة واحدة بلا بسملة بينهما. قال الإمام: والذي دعاهم إلى ذلك هو: أن قوله: ألم نشرح كالعطف على ألم يجدك يتيما فآوى "الضحى: 6" [في الضحى] 2.

قلت: وفي حديث الإسراء أن الله تعالى قال: "يا محمد، ألم أجدك [ ص: 153 ] يتيما فأويت، وضالا فهديت، وعائلا فأغنيت، وشرحت لك صدرك، وحططت عنك وزرك، ورفعت لك ذكرك، فلا أذكر إلا ذكرت" الحديث، أخرجه ابن أبي حاتم، وفي هذا أوفى دليل على اتصال السورتين معنى.

سورة التين :

أقول: لما تقدم في سورة الشمس: ونفس وما سواها "الشمس: 7" فصل في هذه السورة بقوله: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين "4، 5" إلى آخره.

وأخرت هذه السورة لتقدم ما هو أنسب بالتقديم من السور الثلاث واتصالها بسورة البلد لقوله: وهذا البلد الأمين "3"، وأخرت لتقدم ما هو أولى بالمناسبة مع سورة الفجر.

لطيفة:

نقل الشيخ تاج الدين بن عطاء الله السكندري في "لطائف المنن" عن الشيخ أبي العباس المرسي قال: قرأت مرة: والتين والزيتون إلى أن انتهيت إلى قوله: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين "4، 5" ففكرت في معنى هذه الآية، فألهمني الله أن معناها: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم روحا وعقلا، ثم رددناه أسفل سافلين نفسا وهوى.

قلت: فظهر من هذه المناسبة وضعها بعد ألم نشرح فإن تلك أخبر [ ص: 154 ] فيها عن شرح صدر النبي -صلى الله عليه وسلم- وذلك يستدعي كمال عقله وروحه، فكلاهما في القلب الذي محله الصدر، وعن تبرئته من الوزر الذي ينشأ عن النفس والهوى، وهو معصوم منهما، وعن رفع الذكر; حيث نزه مقامه عن كل وصم.

فلما كانت هذه السورة في هذا العلم الفرد من الإنسان، أعقبها بسورة مشتملة على بقية الأناسي، وذكر ما خامرهم من متابعة النفس والهوى.