أسرار ترتيب القرآن

سورة التغابن :

أقول: لما وقع في آخر سورة المنافقون: وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت "المنافقون: 10" الآية، عقب بسورة التغابن; لأنه قيل في معناه: إن الإنسان يأتي يوم القيامة، وقد جمع مالا، ولم يعمل فيه خيرا، فأخذه وارثه [ ص: 140 ] بسهولة، من غير مشقة في جمعه، فأنفقه في وجوه الخير، فالجامع محاسب معذب مع تعبه في جمعه، والوارث منعم مثاب، مع سهولة وصوله إليه، وذلك هو التغابن.

فارتباطه بآخر السورة المذكورة في غاية الوضوح; ولهذا قال هنا: وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون "16".

وأيضا ففي آخر تلك: لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله "المنافقون: 9"، وفي هذه: إنما أموالكم وأولادكم فتنة "15"، وهذه الجملة كالتعليل لتلك الجملة; ولذا ذكرت على ترتيبها.

وقال بعضهم: لما كانت سورة المنافقون رأس ثلاث وستين سورة، أشير فيها إلى وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- بقوله: ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها "المنافقون: 11"، وأنه مات على رأس ثلاث وستين سنة، وعقبها بالتغابن; ليظهر التغابن في فقده صلى الله عليه وسلم.

سورة الطلاق والتحريم

...

سورة الطلاق:

أقول: لما وقع في [آخر] 1 سورة التغابن: إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم "التغابن: 14"، وكانت عداوة الأزواج تفضي إلى الطلاق، وعداوة الأولاد قد تفضي إلى القسوة، وترك الإنفاق عليهم، فعقبت ذلك بسورة فيها ذكر أحكام الطلاق، والإنفاق على الأولاد والمطلقات بسببهم.

سورة التحريم:

أقول: هذه السورة متآخية مع التي قبلها في الافتتاح بخطاب النبي -صلى الله عليه وسلم- [ ص: 141 ] وتلك مشتملة على طلاق النساء، وهذه على تحريم الإيلاء، وبينهما من المناسبة ما لا يخفى.

ولما كانت تلك في خصام نساء الأمة، ذكر في هذه خصومة نساء النبي -صلى الله عليه وسلم- إعظاما لمنصبهن أن يذكرن مع سائر النسوة، فأفردن بسورة خاصة; ولهذا ختمت بذكر امرأتين في الجنة: آسية امرأة فرعون، ومريم ابنة عمران.

سورة تبارك :

أقول: ظهر لي بعد الجهد: أنه لما ذكر آخر التحريم امرأتي نوح ولوط الكافرتين، وامرأة فرعون المؤمنة، افتتحت هذه السورة بقوله: الذي خلق الموت والحياة "2" مرادا بهما الكفر والإيمان في أحد الأقوال; للإشارة إلى أن الجميع بخلقه وقدرته; ولهذا كفرت امرأتا نوح ولوط، ولم ينفعهما اتصالهما بهذين النبيين الكريمين، وآمنت امرأة فرعون، ولم يضرها اتصالها بهذا الجبار العنيد، لما سبق في كل من القضاء والقدر.

[ثم ظهر لي] 2 وجه آخر: وهو أن [أول] 3 "تبارك" متصل بقوله في آخر الطلاق: الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن "الطلاق: 12"، فزاد ذلك بسطا في هذه الآية: الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور إلى قوله: ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح "3-5"، وإنما فصلت بسورة التحريم; لأنها كالتتمة لسورة الطلاق.

سورة ن والحاقة

...

سورة ن:

أقول: لما ذكر سبحانه في آخر [سورة] 1 تبارك التهديد بتغوير الماء، استظهر [ ص: 142 ] عليه في هذه السورة بإذهاب ثمر أصحاب البستان في ليلة بطائف طاف عليه وهم نائمون، فأصبحوا لم يجدوا له أثرا، حتى ظنوا أنهم ضلوا الطريق، وإذا كان هذا في الثمار وهي أجرام كثيفة، فالماء الذي هو لطيف رقيق أقرب إلى الإذهاب; ولهذا قال: وهم نائمون فأصبحت كالصريم "19، 20"، وقال هناك: إن أصبح ماؤكم غورا "الملك: 30" إشارة إلى أنه يسري عليه في ليلة كما أسري على الثمرة في ليلة.

سورة الحاقة:

أقول: لما وقع في "ن" ذكر يوم القيامة مجملا في قوله: يوم يكشف عن ساق "القلم: 42" الآية، شرح ذلك في هذه السورة نبأ هذا اليوم، وشأنه العظيم.

سورة سأل ونوح

...

سورة سأل:

أقول: هذه السورة كالتتمة لسورة الحاقة في بقية وصف يوم القيامة والنار.

و [قد] 2 قال ابن عباس: إنها نزلت عقب سورة الحاقة، وذلك أيضا من وجوه المناسبة في الوضع.

سورة نوح:

أقول: أكثر ما ظهر [لي] 4 في وجه اتصالها بما قبلها بعد طول الفكر: أنه سبحانه لما قال في "سأل": إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم "المعارج: 40، 41" عقبه [ ص: 143 ] بقصة قوم نوح، المشتملة على إغراقهم عن آخرهم; بحيث لم يبق منهم ديار وبدل خيرا منهم [فوقعت موقع الاستدلال والاستظهار لتلك الدعوى، كما وقعت قصة أصحاب الجنة في سورة "ن" موقع الاستدلال والاستظهار] 7 لما ختم به تبارك.

هذا مع تآخي مطلع السورتين في ذكر العذاب الموعد به الكافرين.

سورة الجن والمزمل

...

سورة الجن:

أقول: قد فكرت مدة في وجه اتصالها بما قبلها، فلم يظهر لي سوى أنه [سبحانه] 1 قال في سورة نوح: استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا "نوح: 10، 11"، وقال في هذه السورة [لكفار مكة] 2: وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا "16"، وهذا وجه بين في الارتباط.

سورة المزمل:

أقول: لا يخفى وجه اتصال أولها: قم الليل "2" بقوله في آخر تلك: وأنه لما قام عبد الله يدعوه "الجن: 19"، وبقوله: وأن المساجد لله "الجن: 18"4.

سورة المدثر والقيامة

...

سورة المدثر:

أقول: هده متآخية مع السورة التي قبلها في الافتتاح بخطاب النبي -صلى الله عليه وسلم- وصدر كليهما نازل في قصة واحدة.

[ ص: 144 ] وقد ذكر عن ابن عباس في ترتيب نزول السور: أن المدثر نزلت عقب المزمل [كذا] 1 أخرجه ابن الضريس، وأخرجه غيره عن جابر بن زيد.

سورة القيامة:

أقول: لما قال سبحانه في آخر المدثر: كلا بل لا يخافون الآخرة "المدثر: 53" بعد ذكر الجنة والنار، وكان عدم خوفهم إياها لإنكارهم البعث، ذكر في هذه السورة الدليل على البعث [من أوجه] 3، ووصف يوم القيامة، وأهواله، وأحواله، ثم ذكر من قبل ذلك [من خروج الروح من البدن ثم ما قبل ذلك] 4 من مبدأ الخلق، فذكرت الأحوال [الثلاثة] 5 في هذه السورة على عكس ما هي في الواقع.

سورة الإنسان:

أقول: وجه اتصالها بسورة القيامة في غاية الوضوح; فإنه تعالى ذكر في آخر تلك مبدأ خلق الإنسان من نطفة، ثم ذكر مثل ذلك في مطلع هذه السورة، مفتتحا بخلق آدم أبي البشر.

ولما ذكر هناك خلقه [من نطفة] 1 منهما، قال هنا: فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى "القيامة: 39"، ولما ذكر هناك خلقه منهما، قال هنا: فجعلناه سميعا بصيرا "2"، فعلق به غير ما علق بالأول، ثم رتب عليه هداية السبيل، وتقسيمه إلى شاكر وكفور، ثم أخذ في جزاء كل.

ووجه آخر هو: أنه لما وصف حال يوم القيامة في تلك السورة، ولم يصف فيها حال النار والجنة; بل ذكرهما على سبيل الإجمال، فصلهما في هذه [ ص: 145 ] السورة، وأطنب في وصف الجنة، وذلك كله شرح لقوله تعالى هناك: وجوه يومئذ ناضرة "القيامة: 22"، وقوله هنا: إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا "14"، شرح لقوله هناك: تظن أن يفعل بها فاقرة "القيامة: 25".

وقد ذكر هناك: كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة "القيامة: 20، 21"، وذكر هنا في هذه السورة: إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا "27"، وهذا من وجوه المناسبة.

سورة المراسلات

...

سورة المرسلات:

أقول: وجه اتصالها بما قبلها: أنه تعالى لما أخبر في خاتمتها أنه يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما "الإنسان: 31"، افتتح هذه بالقسم على أن ما يوعدون واقع، فكان ذلك تحقيقا لما وعد به هناك المؤمنين، وأوعد الظالمين.

ثم ذكر وقته وأشراطه بقوله: فإذا النجوم طمست "8" إلى آخره.

ويحتمل أن تكون الإشارة بما توعدون إلى جميع ما تضمنته السورة من وعيد للكافرين، ووعد للأبرار.

[ ص: 146 ] سورة عم :

أقول: وجه اتصالها بما قبلها: تناسبها معها في الجمل; ففي المرسلات: ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين "المرسلات: 16، 17"، ألم نخلقكم من ماء مهين "المرسلات: 20"، ألم نجعل الأرض كفاتا "المرسلات: 25" إلى آخره، وفي عم: ألم نجعل الأرض مهادا "6" إلى آخره، فذلك نظير تناسب جمل: ألم نشرح، والضحى، بقوله في الضحى: ألم يجدك يتيما فآوى "الضحى: 6" إلى آخره، وقوله: ألم نشرح لك صدرك "الشرح: 1" مع اشتراك هذه السورة والأربع قبلها في الاشتمال على وصف الجنة والنار، ما عدا المدثر في الاشتمال على وصف يوم القيامة وأهواله، وعلى ذكر بدء الخلق، وإقامة الدليل على البعث.

وأيضا في سورة المرسلات: لأي يوم أجلت ليوم الفصل وما أدراك ما يوم الفصل "المرسلات: 12-14"، وفي هذه السورة: إن يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا "17، 18" إلى آخره، فكأن هذه السورة شرح يوم الفصل المجمل ذكره في السورة التي قبلها.

سورة النازعات وعبس والتكوير

...

[سورة النازعات:

ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنها عقب سورة عم، وأولها يشبه أن يكون قسما لتحقيق ما في آخر عم، أو ما تضمنته كلها على حد ما تقدم في والمرسلات مع هل أتى والذاريات مع ق ] 1.

سورة عبس:

أقول: وجه وضعها عقب النازعات مع تآخيهما في المقطع; لقوله هناك: فإذا جاءت الطامة "النازعات: 34"، وقوله هنا: فإذا جاءت الصاخة "33"، وهما من أسماء يوم القيامة.

[ ص: 147 ] سورة التكوير:

أقول: لما ذكر في [آخر] 3 عبس: فإذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من أخيه "عبس: 33، 34" الآيات، ذكر يوم القيامة كأنه رأي عين [شرح حاله في هذه السورة والتي بعدها; ولهذا ورد] 4 في الحديث: "من سره أن ينظر يوم القيامة كأنه رأي عين، فليقرأ: إذا الشمس كورت " و إذا السماء انفطرت "الانفطار" و إذا السماء انشقت "الانشقاق".

سورة الانفطار والمطففين

...

سورة الانفطار:

أقول: قد عرف مما ذكرت وجه وضعها هنا، مع زيادة تآخيهما في المقطع.

سورة المطففين:

أقول: الفصل بهذه السورة بين الانفطار والانشقاق التي هي نظيرتها من خمسة أوجه: الافتتاح بـ " إذا السماء " "الانفطار، الانشقاق"، والتخلص بـ " يا أيها الإنسان " "الانفطار، الانشقاق: 6"، وشرح حال يوم القيامة; ولهذا ضمت بالحديث السابق، والتناسب في المقدار، وكونها مكية.

وهذه السورة مدنية [وأطول منهما] 2، ومفتتحها ومخلصها غير ما لهما لنكتة [لطيفة] 4 ألهمنيها الله، وذلك أن السور الأربع لما كانت في صفة حال يوم القيامة، ذكرت على ترتيب ما يقع فيه.

فغالب ما وقع في التكوير، وجميع ما وقع في الانفطار، يقع في صدر يوم [ ص: 148 ] القيامة، ثم بعد ذلك يكون الموقف الطويل، ومقاساة العرق والأهوال، فذكره في هذه السورة بقوله: يوم يقوم الناس لرب العالمين "6"; ولهذا ورد في الحديث: "يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه" 1.

ثم بعد ذلك تحصل الشفاعة العظمى، فتنشر الكتب، فأخذ باليمين، وأخذ بالشمال، وأخذ من وراء الظهر، ثم بعد ذلك يقع الحساب.

هكذا وردت بهذا الترتيب الأحاديث، فناسب تأخير سورة الانشقاق التي فيها إتيان الكتب والحساب، عن السورة التي قبلها، والتي فيها ذكر الموقف عن التي فيها مبادئ يوم القيامة.

ووجه آخر وهو: أنه جل جلاله لما قال في الانفطار: وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين "الانفطار: 10، 11"، وذلك في الدنيا، ذكر في هذه السورة حال ما يكتبه الحافظان، وهو: كتاب مرقوم جعل في عليين، أو في سجين، وذلك أيضا في الدنيا; لكنه عقب بالكتابة، إما في يومه، أو بعد الموت في البرزخ كما في الآثار، فهذه حالة ثانية للكتاب ذكرت في السورة الثانية.

وله حالة ثالثة متأخرة عنها; وهي أخذ صاحبه باليمين أو غيرها، وذلك يوم القيامة، فناسب تأخير السورة التي فيها ذلك، عن السورة التي فيها الحالة الثانية، وهي الانشقاق، فلله الحمد على ما من بالفهم لأسرار كتابه. / [ ص: 149 ] 50 ثم رأيت الإمام فخر الدين قال في سورة المطففين أيضا: اتصال أولها بآخر ما قبلها ظاهر; لأنه تعالى بين هناك أن يوم القيامة من صفته [أنه] 2 لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله "الانفطار: 19" وذلك يقتضي تهديدا عظيما للعصاة; فلهذا أتبعه بقوله: ويل للمطففين "11" الآيات.